裹头（裹头水）

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1、裹头，这个词汇在不同的语境中有多种含义。首先，它特指一种包裹头部的物品，即我们通常所说的头巾或包头，常常用于装饰或保暖。在古代文化中，当男子达到成丁的年纪，他们会有佩戴裹头巾的传统，象征着身份的转变和责任的增加。

2、苍头，这个词的拼音是cāng tóu，其名称源自古代清巾裹头的特色。在战国时期，苍头作为战旗下主人的军队成员，主要由乡里的年轻人组成，参与激烈的战争。然而，随着战事减少，他们的地位发生了变化，逐渐转变为奴隶，成为贵族府邸中的杂役人员。

3、点、点、横、撇、点笔画（bǐhuà）通常是指组成汉字且不间断的各种形状的点和线，如横（一）、竖（，）、撇（丿）、捺（_）、折（表示这两种意思时“笔画”亦可作“笔划”，但目下规范作“笔画”。此外，笔画还指用笔绘制的图画，此义项一般用在古籍中，现时人们不常用或不用。

4、男子多穿无领对襟短衫，冬天披棉毯，用白布或青布裹头。男人纹身较普遍。现代由于傣族的贫困和落后，及穿傣族服装的不方便，穿傣族衣服被看成是有伤大雅。所以越来越少的人穿了，尽管很多人会给自己定做一两套，却不怎么穿~ 禁忌傣族的禁忌与宗教有关。如进入佛寺殿堂之前必须脱鞋，不许抚摸小和尚的头。

5、男子多穿对襟上衣和长裤，用黑布或白布裹头。西双版纳地区穿右襟上衣，沿大襟镶两行大银片做装饰，以黑布裹头。妇女多穿右襟无领上衣，下穿长裤，衣服的托肩、大襟、袖口和裤脚镶上彩色花边。西双版纳及澜沧一带的妇女，下穿短裙，裹护腿；胸前挂成串的银饰，头戴镶有小银泡的圆帽。

裹头：男子成丁，就裹头巾，犹古之加冠。古时以皂罗（黑绸）三尺裹头，曰头巾。新兵因为年纪小，所以需要里正给他裹头。“裹头宫监堂前立，手把牙鞘竹弹弓。”花蕊夫人，后蜀主孟昶的费贵妃，五代十国女诗人，青城（今都江堰市东南）人，也号花蕊夫人。幼能文，尤长于宫词。

为了补充兵源，杨国忠派遣御史沿途抓捕民丁送往战场，悲痛的送行场景令人动容。诗中的“去时里正与裹头，归来头白还戍边”描述了新兵由于年纪小，需要里正为其裹上头巾，象征着成丁的仪式和战争的残酷现实。而在五代十国时期，后蜀主孟昶的费贵妃花蕊夫人，以其才情闻名。

以“巾”而论，它虽起源甚早，但直到东汉，它都是平民或贱民们的专属冠饰，由“巾”并发展出类似的冠饰，如汉代的“帻”、唐代的“头”等。清代翟灏在《通俗编》卷十二里指出，远在春秋时代，就有“有货妻女求食者，绿巾裹头，以别贵贱”。足见“绿头巾”之早。

裹头guǒ tóuㄍㄨㄛˇ ㄊㄡˊ裹头（裹头）(1).裹扎头巾；包头。《北史·僭伪附庸传·萧詧》：“又恶见人发，白事者，必方便避之，担舆者冬月必须裹头，夏月则加莲叶帽。” 唐韩愈《寄卢仝》诗：“一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。

裹头，一词在古代文化中有着丰富的含义。首先，它指的是包扎头巾或包头的行为，如《北史·僭伪附庸传·萧詧》中提到，冬季为避见人发，白事者需裹头，而夏天则会加上莲叶帽。韩愈的诗中也描绘了一奴长须不裹头的形象，这反映了古代社会的不同习俗。

裹头，这个词汇在不同的语境中有多种含义。首先，它特指一种包裹头部的物品，即我们通常所说的头巾或包头，常常用于装饰或保暖。在古代文化中，当男子达到成丁的年纪，他们会有佩戴裹头巾的传统，象征着身份的转变和责任的增加。

僧人将头包起之行装，称为裹头。佛陀住世时，即有以帽裹头之制。据四分律卷四十载，若遇头部冷痛时，比丘可作劫贝（绵）帽覆头。除此之外，一般禁止比丘包头。裹头亦指高僧所用之风帽，盖源于隋代炀帝为晋王时，请天台大师授菩萨戒，时遇严寒，帝解其缥袖，裹大师之头。

就是对水流湍急的易冲刷的部位采取的防冲的保护措施。如都江堰的鱼嘴（在没有混凝土的年代）岁修都要进行裹头保护处理。裹头通常用块石笼按流线型牢固紧密码放。

拼音：guǒ 释义：包；缠绕：裹脚。把这包糖裹好。裹足不前。夹带；夹杂：不该把次货裹进去卖。好人坏人裹在一起一时分不清。方言，吸（奶）：小孩生下来就会裹奶。奶头被这孩子裹得生疼。相关诗句：后宫阿监裹罗巾，出入经过苑囿频。——出自花蕊夫人《宫词》。子细寻本人，布裹真珠尔。